“有此一知，方不至或生一种希奇隐痛之思。由兹起自矜心，则便非收成之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提议者。以净土决窍，其要在于信愿行等。”这个耳朵听到好多的意境，这个居士问了好多问题，那么印光法师在信中恢复他，经中确乎有说耳根圆通章，不雅世音菩萨耳根圆通章，也有通过耳根去修行的，关联词咱们修的是净土决窍，那么净土决窍不求耳朵去听见什么，不求耳朵听着什么，只求是否有信、愿、行等，净土决窍得奔着净土决窍这个原则去修，此等意境，乃辛苦东说念主自振作境，这种功夫是某个东说念主修行不同进度出现个别的意境，并不是天下共同追求的修行圭臬，不是所有念经的东说念主都得听到什么东西才叫功夫。

“善常识何可事先发表。”如果是善常识的话，那么就不要拿着这种看成罕有，去指令念经众生，是这个酷好。

“若发表则收成者少，受损者多。”如果你是发表这种意境，提议这种宣传的话，宣传这种功夫的话，可能受损的多，受益的反倒少。这个稍许伸开一些，便是有打着某种神通的东说念主，来忽悠天下，来指令天下修行，老认为我用这个度众，其不知，恰是你用这种体式碎裂了佛的皑皑性，许多东说念主老认为佛法便是能治病，佛法便是能看到什么东西，佛法便是我去问问，他能告诉我。五千多年前我是什么。是以马季同道有一篇相声，叫马季又下蛋了。才开动他的门徒说，外传了马季下了个蛋。其后他阿谁门徒说你错了，你没听准，他又问，另一个听准了说马季下了个公鸡蛋。他阿谁门徒又过来说你们都听错了，据我所知，东说念主家都说马季下了个凤凰蛋。临了他的一个门徒给他下了个论断，你们都听错了，我听的音讯才准，咱们的老诚马季老诚同道下了个恐龙蛋。修行佛法必须要有正知见，莫得正知见，你无论若何奋力都是空费的。在这里可能他回答的这个居士，他可能指令一部分东说念主在修行，可能办过什么刊物，底下列举了几个，咱们就不再念了，他还思着把这种意境、这种功夫用书信的体式，问印光法师我出现了什么情况，我能不成写出来让天下看成一种参考，印光法师说了，念经决窍不是耳根决窍，耳根决窍细目耳许多的变化，许多的意境，念经决窍就要信愿行俱足即可了，你获取的耳朵决窍，听到空中的什么声息，是罄的声息，在空中摇曳啊，这个阿谁的，这是你的某种意境，而不是所有修行净土的东说念主应该辞退的修行功夫和圭臬，是以这种情况你要发表出来，受损者多，受益者少，是这个含义。

这一大段，底下还有好多，印光法师回答许多东说念主的问题，骨子是对于修行经过当中的圭臬，简略是功夫、意境包括感应这一类的解答。底下还有好多，这个魔境圣境勘验法，便是说你遭受一种意境了简略是作念梦了简略是意境当中看到了，若何知说念是魔境如故诸佛圣境，在这里再给天下念一段。

魔境圣境勘验法，便是说你遭受意境的技巧简略说作念梦的技巧，你到底是若何融会他，到底是魔境如故佛菩萨的意境，勘验法便是考证他，若何知说念他是好的如故坏的，“魔境胜境之永别，在与经教合不对上分”，便是这个意境和经上合与不对，这是主要的一个永别圭臬。“果是圣境，令东说念主一见，心肠直下清净，了无躁妄取著之心”。假如确乎是圣境的话，确乎是佛菩萨现身的话，那么东说念主啊一见了之后，心肠立地清净，产生一种悦愉，而不是一种贪欲，而是悦愉，“了无躁妄取著之心”。我不去合手着他，没产生一种眷顾和合手着，没产生一种祸患其妙的追求，心下清净。“淌若魔境，则见之心便不清净”。看到以后心不清净。“便生取著躁妄等心。”生的什么心呢贪欲，对这种意境相等好，思留他致使是下次再处于这种意境当中，一种造妄之心，“又佛光虽极明耀，而不防御。”佛菩萨现前，他的光彩再亮堂，毫不防御。因为她毫不是世间之光彩，世间的光彩字据强度的强弱，光的强弱对眼的刺激，便是嗅觉到适与不适，便是防御不防御。关联词佛菩萨的那种光是智光德光，而不是世间的这种亮堂之光，是以佛菩萨之光虽极明耀而不防御，不觉晃眼但不觉的精通，合计悦愉温煦。“若光或防御，便非真佛”假如说光，譬如说刺激，亮堂的便是睁不开眼，防御嗅觉到不舒坦，皆备不是佛光，是以这个也毫不是佛境。

“佛现，以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。”一般这么的情况，圣境的话他泄漏了，譬如说打坐的技巧，念经的技巧，在你的佛堂里出现了佛的意境，佛真泄漏了，印光法师说，假如说你望望到底是简直假的，凡所有相皆是虚妄之理，假如你用这种理念来勘验的话，如果这个形象如故明晰的还瑕瑜常昭着的，字据印光法师这个表面，可能便是佛境便是这个含义。

魔现，假如说魔境泄漏，泄漏好的意境，那么假如你用凡所有相皆是虚妄来揣摸他的话，来勘验他的话，那么就隐匿了，便隐，就隐去了。“勘此，验真伪之大冶洪炉也”。这种圭臬是考证真伪的洪炉，酷好便是像照妖镜通常。

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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